*本文为「三联生活周刊」原创内容从心理学的角度诠释，到底什么是无聊？为什么我们每天忙得停不下来却依然觉得无聊，并且越忙越觉得无聊？什么人更容易觉得无聊？同样觉得无聊时，我们的“无聊”有差别吗？我们的生活，是否需要一些无聊的状态？带着这些问题，本刊专访了北京林业大学心理系副教授李明。文
孙若茜
北京林业大学心理系副教授李明，医学博士、哲学博士后（宝丁摄）
三联生活周刊：在目前的心理学研究中，“无聊”是重要的研究对象吗？李明：其实在心理学现有的知识结构里，不管是用二分法还是三分法，都不会细分到“无聊”这个程度。一般心理学研究的对象就是心理过程和个性心理。心理过程就是感觉、直觉及思维想象这些内容，个性心理就会研究个性倾向性和个性心理特征。“无聊”在心理学里是一个比较小众的话题，但是它正在逐渐成为现象学研究的一个对象。目前你能看到的心理学关于无聊的研究，基本上都是从现象学和存在主义心理学的视角去探讨的。三联生活周刊：使“无聊”逐渐成为现象学研究对象的原因是什么？李明：我认为有两个因素，一个是在符号层面、语言层面的心理学研究，已经逐渐进入了一个瓶颈，所以很多语言之外的体验开始进入研究者的视野。另外，无意义感在这个时代中变成了一种常态。而无意义感经常伴随着无聊的体验，所以好像无意义感价值多元所导致的价值虚无，使得对于无聊的研究变得绕不过去。三联生活周刊：通常意义上“无聊”指的是什么？“无聊”和无意义感之间的差别是什么？李明：这是个好问题，如果是主观感受的话，无聊是一种不可名状的、无着无落的感觉，不能说好，也不能说不好，它可以描述，但是它没有办法被语言固定下来。无意义感有时候跟无聊感有重叠，但并不完全对等。一个有强烈的无意义感的人未必是无所事事的，他甚至有可能是很忙碌的。他所说的无聊很可能不是通常意义上的无聊，而是指某个东西不重要或者不对、不好，没有意义。《海街日记》剧照我认为无聊比无意义感更为基础、更为原初。因为无意义感是在关于什么是意义感的判断基础之上的，对于当下自己状态的评价，是我现在没有我所期待的那种意义感。无聊放弃了这个，是我就不想去想它有没有意义。一旦开始想这个问题，就从无聊感跳到了无意义感。更原初的体验更像是，比如说一个黑猩猩手里拿着沙子，倒过来倒过去，它没有任何表情，也没有什么喜悦感，好像它的意识不在当下，它没有想这个有没有意义、价值、好处，它只是在发生，是一种空白的意识状态。三联生活周刊：“无聊”和“无聊”之间存在差别吗？或者说，不同的人所体验到的无聊会不同吗？李明：研究者一般可能会从三个方面展开对无聊的研究，一是从意义感的角度，也就是刚才所说的无聊的体验往往会伴随着某种无意义感，这种无意义感会导向情绪的一种动力水平较弱的抑郁倾向，更多是指向一种低自尊的状态，它会让人产生一种自己什么也做不了的想法。但是无聊的体验并不等同于抑郁，也不等同于无意义感。另一方面，无聊也可能会伴随焦虑的情绪，当无聊指向一种积极的创造性目标，但它又没有路径的时候，伴随的就是一种无所事事所带来的焦虑感。这种焦虑的背后并不是不想去创造，所以是带有一点烦躁的，它更多指向一种高自尊的状态，什么都想做，但是不知道做什么好。伴随焦虑和抑郁情绪的无聊好像都在指向偏消极的体验，但其实无聊并不完全是消极的，有一种无聊伴随着独处的审美体验，是一种创造性的前身。在哲学上有这样一种观点，思想和艺术都是无聊的副产品——当你无聊到一定程度的时候，可能会想去写诗、想去创造一个体系等等。有很多产品和技术也是由无聊引发的创造性活动的结果，一个典型的例子就是现在应用非常广泛的Python语言，它是编程者在度假的时候觉得无聊搞出来的，至少他自己是这么说的，度假的时候没什么事可做，他就把之前的一些想法进行整理，做了一个架构，用创造来疗愈自己的无聊。《海鸥食堂》剧照也可以用一种现象学的视角来看无聊，它其实不光在人群里有，在灵长类动物的群体里面也有。我们在动物行为观察的一些实验里面会看到，灵长类动物会自己创造游戏，玩一个东西，它们没有别的目的，就是玩，像极了人类那种无聊的体验。这样的游戏会有什么样的生理性功能呢？我猜至少会有两个：第一是保持大脑皮层一定程度的活跃，我们大脑皮层有抑制现象，如果没有被活动激活，它就会不舒服；再者，在无聊中保持一定的具体活动，比如这种游戏，可以促进新陈代谢。从这个角度，无聊也不完全是一个消极体验，它有生物功能性的价值。脑科学的研究可能会更公允或者平衡一点。可是从心理学的角度讲，研究者
